حضرت عثمان جي خلافت ۾ سنڌ ايندڙ حڪيم بن جبله جي سوانح عمري

حضرت عثمان غني جي خلافت  ۾ حڪيم بن جبله عبدي نالي ھڪ عرب جو سنڌ طرف اچڻ ۽ سنڌ  متعلق حضرت عثمان کي رپورٽ پيش ڪرڻ جو تذڪرو مختلف اسلامي تاريخن ۾ متواتر ملي ٿو، حڪيم بن جبله ڪير ھو؟

 حکیم بن جبله بن حصن بن اسود بن ڪعب عبدی، سندس تعلق عرب جي قديم ۽ مشھور قبیله بنو عبد القیس سان ھو. سندن وطن بحرين ھو، حضور صلعم جن جي اعلان رسالت کان پوء پنھنجي قبيلي جي معززين سان گڏ بارگاھ رسالت  مآب ۾ حاضر ٿي اسلام قبول ڪيو. قبول اسلام کان اڳ به سندن خاندان بت پرستي جو سخت مخالف ھو.(  اسدالغابه عربي، جلد 2 ص 40) حضرت عمر بن خطاب رضه جي دور خلافت ۾ پنھنجي خاندان سميت ھجرت ڪري بصري ۾ آباد ٿيا. حضرت عثمان بن عفان خلافت سنڀالڻ کان پو بصري جي گورنر عبد الله بن عامر کي خط لکي ھدايت ڪئي ته ھو ڪنھن نيڪ، ھوشيار ۽ لائق انسان کي سنڌ ملڪ جا حالات جاچڻ لاءِ روانو ڪري جيڪو اتي گهمي ڦري اتان جي حالت بابت کيس روبرو پوري رپورٽ ڪري.( نوٽ: ان وقت سنڌ تي راجا چچ جي حڪپمت ھئي.) خليفي جي ھدايت مطابق عبدالله بن عامر اھا ذميداري حضرت حڪيم بن جبله عبدي کي سونپي. حضرت حڪيم فارس کان مڪران پھچي سنڌ جي حالات جو مڪمل جائزو ورتو ۽ اتان واپس بصري ۽ بصري کان مديني اچي حضرت عثمان کي رپورٽ پيش ڪئي سنڌ بنجر ۽ خشڪ علائقو آ اتي جو پاڻي کارو ۽ ميوا ڪڙا آھن، ماڻھون سخت جان ويڙھاڪ جن تي قابو رکڻ مشڪل آ، اگر لشڪر جو تعدا گھٽ ھوندو ته شڪست کائيندو ۽ اگر تعداد گهڻو ھوندو ته خوراڪ جي قلت جي ڪري بک مري ويندو. سندس رپورٽ ٻڌي حضرت عثمان سنڌ تي ڪاھ ڪرڻ جو ارادو ترڪ ڪري ڇڏيو. ان کان پو حضرت حڪيم بن جبله عبدي به بصره واپس موٽي ويو.( فتوح البلدان )
 حضرت عثمان بن عفان جي خلافت جي آخري ڏينھن ۾ سندس خلاف مختلف شھرن ۾  احتجاج شروع ٿيا ته حضرت حڪيم بن جبله به بصري مان 100 ماڻھن جي وفد سان مديني پھتو. مديني ۾ ڪوفي، بصري، مصر ئ ٻين علائقن جا ھزارين مسلمان پنھنجن علائقن ۾ قصر خلافت پاران مقرر ڪيل بنو اميه گورنرن جي بد اعمالين ۽ ظلمن خلاف شڪايتون کڻي گڏ ٿيا ھئا ۽ انھن کي تبديل ڪرڻ سندن مک مطالبو ھو. ليڪن بد قسمتي سان ھن معاملي انجام حضرت عثمان جي قتل تي وڃي انتھا ڪئي.( اسد الغابہ عربي)
 حضرت عثمان کان پوء مسلمانن حضرت علي عليه السلام جي بعيت ڪئي. حضرت علي عليه السلام جن حضرت عثمان بن حنيف کي بصري جو گورنر مقرر ڪيو. ستت ئي حضرت علي عليه السلام جي خلاف طلڄه و زبير ۽ ام المومنین بي بي عائشه جي قيادت ۾ پھرين بغاوت شروع ٿي. انھن مڪي مان بصري ڏانهن چڙھائي ڪئي. بصري جي گورنر حضرت عثمان بن حنيف باغين سان ڳالهيون ڪيون ۽ ٻئي ڌريون ان ڳالھ تي راضي ٿيون ته حضرت علي عليه السلام جي اچڻ تائين اھل جمل بصري جي شھرين توڙي سرڪاري اعمال خلاف ڪا به ڪاروائي نه ڪندا. ليڪن بدقسمتي سان اھل جمل پنھنجي واعدي جي برخلاف عثمان بن حنيف جي رھائشگاه تي حملو ڪري 40 محافظن کي قتل ڪيو ۽ عثمان بن حنيف کي گرفتار ڪري ام المومنین بي بي عائشه وٽ پيش جنھن سندس قتل جو حڪم ڏنو، مگر  سندن ئي لشڪر جي سردارن جي ناراضگي سبب قتل جو فيصلو واپس وٺي کيس 40 تازيانه ھڻڻ ۽ ڏاڙھي مڇن جا وار ھڪ ھڪ ڪري پٽڻ جي سزا ڏني.
 اھا خبر جڏنھن صبح جو حضرت حڪيم بن جبله کي پئي جيڪو پنھنجي قبيلي سميت بصري ٻاھران رھندو ھو ته فورن پنھنجي قبيلي جا 700 جوان گڏ ڪري بصري پھتو. بصري جي محلي زابوقه ۾ ٻئي ڌريون آمھون سامھون ٿيون. حضرت حڪيم بن جبله زبير بن عوام کي ڳالهين لاء سڏيو ۽ سندس اڳيان مطالبو ڪيو ته توھان واعدي خلافي ڪندي حضرت عثمان بن حنيف جي گهر تي حملو ڪري سندس محافظن کي قتل ڪيو ۽ کيس گرفتار ڪري بي گناہ سزا ڏني ان کي فوري طور آزاد ڪريو ۽ پنھنجي لشڪر کي به بصري شھر کان ٻاھر ڪڍي ترسايو ايتري وقت تائين جيستائين امير المومنين علي عليه السلام جن پاڻ بصري پھچي معاملي جو فيصلو ڪن مگر اھل جمل انڪار ڪري سندس خلاف جنگ ڇيڙي، ھن جنگ کي تاريخ ۾ جنگ جمل صغير جي نالي سان سڏيو ويو آ. شديد جنگ ۾ حضرت حڪيم بم جبله جا سمورا سپاھي شھيد ٿي ويا، حڪيم بن جبله کي اھل جمل جي ھڪ سپاھي پير ۾ تلوار ھڻي زخمي ڪيو مگر ان حالت ۾ به پاڻ گهوڙي تا لھي ان سپاھي کي قتل ڪيو ۽ پيدل ئي وڙھندو رھيو. آخر ڪار لڙائي دوران سخت زخم کائي شھادت جو جام نوش ڪيو.( اسدالغابه جلد 2، تاتيخ طبري جلد 3 عربي)
اھا خبر جڏنھن اميرالمومنين حضرت علي عليه السلام کي پئي ته پاڻ سخت غمگين ٿيا. ان وقت امير المومنين  علي عليه السلام جن جو قافلو عبد القيس ۽ بڪر بن وائل جي درميان محو سفر ھو. مولا علي عليه السلام حضرت حڪيم بن جبله ۽ سندس جوانن جي بھادري جي تعريف ڪئي ۽ ڪجه شعر به پڙھيا.
( الڪامل في التاريخ عرڀي جلد 2، تاريخ طبري عربي جلد 4، اعيان الشيعه فارسي جلد 6)

  

چچ نامو؛ سنڌ جي تاريخ يا تاريخي ناول؟

پاڪستان ٺھڻ کان پوء ھن ملڪ جي تعليمي نصاب ۾ تبديلين جو سلسلو شروع ٿيو جنھن ۾ ان ڳالهه جو خاص خيال رکيو ويو ته نئين نسل جي ذھن ۾ ٻه قومي نظريو  جنهن کي پاڪستان جي ٺھڻ جو بنياد ليکيو ٿو وڃي وڌ کان وڌ پختو ڪيو وڃي. بقول ڊاڪٽر مبارڪ علي جي تاريخ قومن جي مجموعي سوچن ۽ روين تي گھرو اثر ڇڏيندي آ، انڪري ھر فاتح جي اھا ڪوشش ھوندي آ ته مفتوح قوم جي تاريخ کي ميساري، لڪائي يا وري ان ۾ پنھنجي مفاد مطابق تبديلي ڪري.
 نئين ملڪ پاڪستان جي پنھنجي ته ڪا تاريخ ھئي ڪا نه ڇو ته 1947 کان اڳ سندس ڪو وجود ئي نه ھيو، وري جن علائقن تي ھي ملڪ ٺھيو انھن جي ھزارين سالن جي تاريخ ۽ تھذيب موجود ھئي جيڪا انھن جي بطور قوم ھڪ الڳ سڃاڻپ کي اجاگر ڪيون بيٺي ھئي. جيڪا پاڪستان جي مقتدره لاء ناقابل قبول ۽ سندن مفادن جي برخلاف ھئي ۽ نئين ملڪ جي  اقتدار ڌڻين جي لاءِ ان ۾ ڪيترائي خطرا پوشيدا ھوا. انھن کي ان تاريخ جي ڳولا ھئي جيڪا سندن مفادن ۽ پاليسين مطابق ٻه قومي نظرئي جو سھارو بڻجي.

پاڪستان سرڪار سنڌ جي تاريخ مرتب ڪرڻ جي ذميداري سنڌي ادبي بورڊ تي رکي ۽  تاريخ لاء نظر انتخابات پئي چچ نامي نالي ڪتاب تي جو ان ۾ لکيل ڳالهيون نئين ملڪ جي وسيع تر قومي مفاد ۽ ٻه قومي نظريي کي جواز فراهم ڪرڻ لاء ڪارائتيون ھيون. بورڊ ان ذميواري نڀائڻ لاء ڊاڪٽر نبي بخش بلوچ جو انتخاب ڪيو. ۽ اھڙي طرح 1954 ۾ چچنامي جو سنڌي ترجمو بورڊ طرفان شايع ٿي سنڌ ۾  عام ٿيو.
 ڏٺو وڃي ته چچ نامي کان علاوه ٻيو ڪو به ڪتاب سنڌي زبان ۾ قديم سنڌ جي تاريخ تي موجود ڪونھي. جنھن ڪري سنڌ جي تاريخ بابت معلومات حاصل ڪرڻ ۾ دلچسپي رکندڙ جي مجبوري آ ته ھو  صرف چچ نامي ۾ ڏنل معلومات تي ئي تڪيو ڪري.
 مگر ھتي ھڪ اھم سوال اھو ٿو پيدا ٿئي ته ڇا قديم سنڌ يعني پھرين صدي ھجري واري سنڌ جي تاريخ صرف چچ نامي ۾ ئي موجود آ؟ يا ان کان علاوه ڪو ٻيو ذريعو به آھي جتان ان دور جي تاريخ بابت ڄاڻ ملي سگهي.
 عام قاري لاء ته اھو سوال غير اھم آ مگر تاريخ تي تحقيق ۽ تجزيو ڪرڻ وارن لاء نھايت اھميت وارو ا. ڇو ته محقق ڪنھن به چيز جو صرف ھڪ پھلو نظر ۾ رکي نتيجي تي نه پھچندو آ. ھو تاريخ جي مطالعي دوران ان دور جي سماجي، اقتصادي، مذھبي ۽ سياسي حالات کي ذھن م رکي ڪتاب ۾ درج واقعن ۽ روايتن جو تجزيو به ڪندو ھلندو آ، جتي به کيس ڪو تضاد نظر ايندو آ يا گمان پيدا ٿيندو آ ته ان کي دور ڪرڻ لاء ھو ٻين ذريعن مان مليل معلومات سان انھن جي ڀيٽ ڪري حقيقت جي ويجهو پھچڻ جي ڪوشش ڪندو آ. ھو ڪتاب جو مطالعو ڪتاب جي پھرين صفحي کان شروع ڪندو آ ته جيئن ڪتاب م درج معلومات پڙھڻ کان اڳ ڪتاب جي مصنف بابت معلومات حاصل ڪري سگهي.
تاريخي معلومات جي درستگي جو اندازو لڳائڻ لاء اصول آ ته جنھن جو واقعو ڪتاب ۾ درج آ ان دور يا ان جي قريب ترين دور جي راوين ۽ مصنفین جي روايتن کي بعد وارن راوين جي روايتن کان مٿانھون رکجي. ۽ گمنام يا گهٽ مشھور راوين تي مشھور راوين کي زياده  قابل اعتماد سمجهجي.
 اچو ته پھريون چچ نامي جو تجزيو ڪري ڏسئون ۽ پوء ان جد مقابل سنڌ جي تاريخ جي ٻين ذريعن کي ڳولي انھن سان ھن جي ڀيٽا ڪريون.
 سنڌي ادبي بورڊ پاران شايع ڪيل چچ نامي جي شروعات ۾ ئي ھن ڪتاب جو تعارف ڏنل آ. ڪتاب جي  طويل مقدمي ۾ پڻ ڊاڪٽر نبي بخش بلوچ ھن ڪتاب بابت 3 اھم سوال ابتداء ۾ ئي رکيا آھن.

1. اصل عربي ڪتاب ڪھڙو ھو؟ ڪنھن جو لکيل ھو ۽ ڪڏنھن لکيو ويو؟

2. فارسي ترجمو جيڪو اسان تائين پھتو آ ان جي اصل ڪتاب سان مطابقت يا ان ۾ ڪيل ڦيرگهير ۽ اختلاف بابت ڪھڙي راء قائم ڪري سگهجي ٿي؟

3. خود فارسي ترجمي جي ترجمن يا ڇاپن ۾ ڪيتري قدر غلطين جي اصلاح ڪئي ويئي آھي ۽ ڪيتري قدر اڃان تائين گنجائش باقي آھي؟

 موجوده چچنامي جي فارسي مترجم علي ڪوفي( 7 صدي ھجري) جي علمي ۽ ادبي ڪارنامن بابت تاريخ خاموش آ، ڇو ته سواء ان ھڪ ڪتاب جي ٻيو ڪٿي به سندس نالو نشان نٿو ملي جنھن مان اندازو لڳائي سگهجي ته ھو ڪو پنھنجي دور جو نامي گرامي عالم يا فاضل شخص ھو.

 چچ نامي ۾ موجود تاريخي واقعات ۽ روايتن جو تجزيو ڪندي ڊاڪٽر نبي بخش بلوچ به  چچ نامي جي مقدمي ۾ اھا راء قائم ڪئي آ ته چچ نامي ۾ آيل اسلامي فتوحات بابت مواد بلاذري جي ڪتاب فتوح البلدان جي باب فتوحات السند تان نقل ڪيل ٿا لڳن. مگر اتي فتوح البلدان ۽ چچ نامي ۾ درج واقعات جي تفصيلات ۾ موجود فرق بابت ڊاڪٽر صاحب وري اھا راء ٿو قائم ڪري ته ٿي سگهي ٿو چچ نامي جي اصل عربي ليکڪ اھي واقعات ابو الحسن مدائني جي لکيل ڪتابن تان نقل ڪيا ھجن جيڪو بلاذري، يعقوبي ۽ طبري جو پڻ راوي آ مگر سندس لکيل اصل ڪتاب پراڻي زماني کان متروڪ آھن.
اضافي روايتن جي اصل ماخذ جي ڇنڊ ڇاڻ واري ڊگهي موضوع کي ملتوي ڪندي ھتي چند مثال انھن مشترڪ روايتن جا پيش ڪرڻ ضرورر آھن جيڪي چچ نامي کان علاوه قديم ترين عرب تاريخ دانن جي ڪتابن ۾ به موجود آھن مگر ٻنھي جي انداز بيان ۽ متن ۾ واضع فرق آھي.

  مثال طور محمد بن قاسم جي سنڌ تي حملي ڪرڻ جو مکيه ڪارڻ، سريلنڪا جي راجا پاران خليفي کي موڪليل تحفن جو سنڌ جي حد ۾ ڦرجڻ.
 چچ نامي جي روايت:
  چون ٿا ته سرانديپ جي راجا جزيري يواقيت مان حجاج لاء ٻيڙيءَ رستي تحفا ۽ سوکڙيون موڪليون ، انھن سان گڏ عجيب موتي ۽ جواھر، حبشي ٻانھا ۽ ٻانھيون، پڻ ٻيا لائق تحفا ۽ بي مثال ۽ سانڍڻ لائق سوکڙيون دارالخلافت ڏانھن به روانيون ڪيائين. ڪي مسلمان زالون پڻ ڪعبي جي زيارت ۽ خلافت جي تختگاه ڏسڻ لاء انھن سان گڏجي روانيون ٿيون. جڏنھن قازون ملڪ ۾ پھتا ته مخالف واء اٿيو ۽ جھازن کي توائي ڪري وڃي ديبل جي ڪناري تي ڪڍيائين. ھڪ چورن جو ٽولو جن کي نڪامره چوندا ھئا ۽ ديبل جا رھاڪو ھوا، سي اٺن ئي جھازن کي پڪڙي انھن ۾ پيل پيل سامان کڻي، مردن ۽ زالن کي گرفتار ڪري، سامان ۽ جواھر سڀ ڍوئي کڻي ويا. سرانديپ جي بادشاه جي ماڻھن ۽ عورتن گهڻو ئي چيو ته ھو، ھي مال وقت جي خليفي ڏانھن نيئي رھيا آھن مگر انھن توجه نه ڪيو ۽ سڀني کي بند ڪري چيائون ته؛ جيڪڏنھن توھان جو ڪو داد رسي ڪرڻ وارو آھي ته پاڻ کي وري خريد ڪريو. اتي ھڪڙي زال دانھن ڪري  چيو ته؛ او حجاج او حجاج منھنجي واھر ڪر، منھنجي واھر ڪر. اھا عورت بني عزيز قبيلي مان ھئي. حجاج ھيء ڳالھ ٻڌي چيو، لبيڪ لبيڪ.

اھا ساڳي ئي روايت بلاذري جي ڪتاب فتوح البلدان ۾ ڪجھ ھن طرح لکيل آ:

( مڪران تي) نمري جي زمانه ولايت ۾ جزيري ياقوت جي راجا، حجاج ڏانھن ڪجھ عورتون تحفو ڪري موڪليون، ھي عورتون مسلمان ھيون ۽ ان راجا جي ملڪ ۾ ئي ڄايون ھيون. انھن جا وڏا اتي واپار ڪندا ھئا ۽ اتي ئي فوت ٿيا. راجا حجاج کي خوش ڪرڻ لاء اھي عورتون موڪليون.  جنھن ٻيڙي ۾ اھي سوار ھيون تنھن کي ديبل جي "ميدن" جيڪي جنگي ڪشتين ۾ سوار ھوا، ان ٻيڙي ۽ ان ۾ موجود سمورد سامان تي قبضو ڪيو. قبيله يربوع جي ھڪ عورت حجاج کي پڪاريو، حجاج کي جڏنھن خبر پئي ته جواب ۾ چيائين مان آيس.

 انھن ٻنھي روايتن جي اڀياس ڪرڻ مان ئي معلوم ٿي وڃي ٿو ته چچ نامو تاريخ جو ڪتاب نه پر ڪو تاريخي افسانو آ جنھن ۾ تاريخ جي ڪردارن ۽ واقعات کي بنياد بڻائي، مصنف مرچ مصالحه ملائي پنھنجي من پسند ڪھاڻي گهڙيندو آ ۽ تاريخي ڪردارن کي پنھنجي گهڙيل ڪھاڻي مطابق ھلائي پڙھندڙن تي سحر طاري ڪري ڇڏيندو آ. 

سنڌ جا جوڌا جوان. مرزا شاھه بيگ ارغون خلاف ٽلٽي جي بھادر سنڌين جي مزاحمت

آزادي خدا جي نعمت آ، آزادي جو قدر اھي ئي ڪندا آھن جن ۾ آفاقي انساني قدر بدرجه اتم موجود ھوندا. اھڙا انسانن اڳيان آزادي ٻين سڀني شين کان وڌيڪ اھم ھوندي آ.
 سنڌ ڌرتي تاريخ جي قديم دور کان وٺي عظيم آفاقي انساني قدرن جي محافظ رھي آ، قديم سنڌو تھذيب جي آثارن مان ڪنھن ھٿيار جو نه ملڻ ئي ان ڳالھ جو چٽو ثبوت آ ته ھن ڌرتيءَ جا رھواسي انتھائي امن پسند ۽ انسان دوست ھوا. سنڌ واسين جي آزادي پسندي ان مان به واضع آ ته ھتان جي ماڻھن ڪڏنھن به ٻين قومن تي حملو ڪري کين غلام بنائڻ جي ڪوشش نه ڪئي. ھر ڀيري ٻاھرين ڌارين قومن سنڌ تي ڪاھون ڪري  سنڌين کي پنھنجو غلام بنايو پر ھتان جي پر امن ماڻھن کي پنھنجو غلام بنايو، لکين بيگناهه انسان به قتل ڪيا ته آباد شھرن، وستين واھڻن کي تاراج ڪري ڌرتي تان سندن وجود ئي ميساري ڇڏيو.
 اھڙن آزادي پسندن ۾ ضلعي دادو جي ھڪ ننڍڙي ڳوٺ "ٽلٽي“ جي رھواسين جو نالو سنڌ جي تاريخ ۾ ھميشه سونھري اکرن ۾ لکيو ويندو جن منگول نسل مرزا شاھ بيگ ارغون جي سنڌ تي ڪاھ خلاف  مزاحمت ڪري ارغون لشڪر جو پورو جنگي پلان ئي تھس نحس ڪري ڇڏيو.
 پنھنجي سلطنت مغل بادشاه بابر ھٿان کسجڻ کان پوء مرزا شاه بيگ ارغون جي نظر سنڌ تي پئي جنھن ۾ ان وقت سمه حاڪم ڄام نندو جي حڪمراني ھئي. سندس دور حڪومت کي سنڌ جو سونھري دور به سڏجي ٿو. سن 923 ھجري ۾ مرزا شاھه بيگ ارغون قنڌار شھر بابر حوالي ڪري پاڻ شال( ڪوئيٽا ) ۾ رھڻ لڳو مگر سندس نظر سنڌ جي اترين پرڳڻي سبي تي ھئي. شال ۾ ڪجه عرصو رھي ارغون لشڪر سبي تي قبضو ڪيو مگر ڄام نندي پنھنجي بھادر سپھ سالار دولھ دريا خان جي اڳواڻي ۾ لشڪر موڪلي ارغونن کي زبردست مقابلي کان پو سبي مان تڙي ڪڍيو. ان لڙائي ۾ اترغونن جو ناميارو سالار  ابو محمد مرزا مارجي ويو ۽ بچيل ارغون فوجي  فرار ٿي ويا. دريا خان سبي جي قلعي جو انتظام ڪري واپس ٺٽي موٽي ويو. ان ئي سال جي آخر ۾ ڄام نندو وفات ڪري ويو ۽ سندس جاءِ تي ڄام فيروز حڪومت سنڀالي..
 ٺٽي ۾ پناھگير مير قاسم ڪيبڪي ارغون جيڪو ڪجه وقت اڳ قنڌار ۾ خون ڪري اچي ھتي لڪو ھو ۽ ڄام نندي وٽ نوڪري ڪندو ھو تنھن شال پھچي مرزا شاھ بيگ کي ٺٽي جي حالات کان واقف ڪيو ۽ کيس ٺٽي تي قبضو ڪرڻ جي ترغيب ڏني.
 سن 924 ھجري ۾ مرزا شاه بيگ ٺٽي فتح ڪرڻ لاء لشڪر تيار ڪري روانو ٿيو. سندس منصوبي ۾ پھريون ٽارگيٽ سيوھڻ جو قلعو فتح ڪرڻ ھو. ارغون لشڪر جڏهن چانڊڪا ٽپي سيوھڻ جي حد باغبان ۾ جمع ٿيو ته باغبان ۽ اوسي پاسي جا زميندار ۽ ملڪ شاه بيگ وٽ حاضري ڀرائي جان مال سان خدمتگذاري ڪري سندس مھرباني جي نظر جا حقدار ٿيا مگر ٽلٽي ۾ دريا خان جي پٽن متن خان ۽ محمود خان افرادي قوت توڙي وسيلن جي ڪمي باوجود مقابلي لاءِ تيار ٿي ويا. شاه بيگ مجبور ٿي پنهنجو منصوبو تبديل ڪندي لڪي جي جبلن مان لشڪر وٺي وڃي ٺٽي نڪتو.
11  محرم 926 ھجري تي مرزا شاھه بيگ ٺٽي جد ٻاھران پھتو. ڄام فيروز اڳئي ٺٽو ڇڏي چڪو ھو ۽ دريا خان کي به سپه سالاري تان معزول ڪري چڪو ھو ليڪن ان جي باوجود دولھ دريا خان پنھجي سر سرفروش گڏ ڪري ارغونن سان سامھون ٿيو، بقول مير معصوم بکري جي اھڙي سخت جنگ لڳي جهن جي بيان کان قلم قاصر ا. آخرڪار دريا خان قبتاش نالي ھڪ ارغون ھٿان شھيد ٿيو ۽ ارغون لشڪر فاتح جي حيثيت ۾ ٺٽي ۾ داخل ٿيو.
 تاريخ معصومي جو مصنف مير معصوم بکري لکي ٿو ته ارغون 20 محرم تائين ٺٽي جي رھاڪن کي لٽيندا ڦريندا ۽ قتل ڪندا رھيا. نيٺ ان وقت جي عالم فاضل قاضي قاضن جي ڪوشش سان ٺٽي واسين مٿان اھا مصيبت ختم ٿي. شاه بيگ ٺٽي مان فارغ وري ٻيھر سيوهڻ جو رخ ڪيو. سيوھن ان وقت شاه بيگ جي غلامي قبول ڪندڙ ڄام فيروز جي حد ۾ ھيو انڪري سنڌي جوڌن ٽلٽي جي ڪمزور ۽ ننڍڙي قلعي کي پنھنجي مزاحمت جو مرڪز بنايو. آسپاس جي سھتن ۽ سوڍن اھو وچن ڪيو ته جيستائين جان رھندي تيستائين جنگ تان ھٿ نه کڻبو.
 شاه بيگ سيوهڻ جو قلعو بنا مزاحمت جي ھٿ ڪري، مير عليڪ ارغون، سلطان مقيم بيگ لار، ڪيبڪ ارغون ۽ احمد ترخان کي سيوهڻ ۾ ڇڏي، سلطان محمود ڪوڪلتاش کي بکر اماڻيو ۽ پاڻ ٻار ٻچا وٺي اچڻ لاء ڪوئيٽا روانو ٿيو ۽ قاضي قاضن کي ٽلٽي جي سنڌين کي راضي ڪرڻ لاءِ مقرر ڪيائين ته کين سمجهائي ريجهائي بنا مزاحمت جي شاه بيگ ارغون جي بعيت ڪرڻ لاء راضي ڪري. مگر دريا خان جي پٽ محمود خان جي قيادت ۾ سنڌي جوڌن قاضي قاضن جي صورت ڏسڻ کان به انڪار ڪري ڇڏيو. ان بھادر سرفروشن جا اڳواڻ ھوا دولھ دريا خان جا ٻه پٽ متن خان ۽ محمود خان، رڻ مل سوڍو ۽ ڄام سارنگ خان سھتو ۽ سندن رھبر ھو مخدوم بلاول.
 آخرڪار شاھ بيگ جي ڪمان ۾ لشڪر ٽلٽي جي قلعي تي حملو ڪيو سوڍا  ٽلٽي جي مزاحمتي لشڪر ۾ سڀني کان اڳرا ھئا سي سڀ خارجي لشڪر ھٿان شھيد ٿيا ۽ 3 ڏينهن جي لڙائي کان پو شاه بيگ ٽلٽي فتح ڪري سنڌين سرفروشن جي نشان ٽلٽي جي قلعي جو نالو نشان ئي مٽائي ڇڏيو.
  

چچ نامي ۾ شامل ڪيل ڪوڙا قصا

چچ نامي کان صديون اڳ بلاذري( متوفي 279 ہجري) پنھنجي ڪتاب  فتوح البلدان ۾ فتوحات السند جي باب ۾ سنڌ جي ان دور جا حالات ۽ واقعات لکيا آھن.
 خود چچ نامي جي مصنف به تاريخي واقعات ان تان ڪاپي ڪيا آھن مگر پنھنجي پاران ان ۾ اضافي ڪرڻ لاء ڪافي مرچ مصالحہ ۽ ڪوڙ به داخل ڪيا آھن.
 ٻنھي ڪتابن جي ڀيٽ ڪرڻ سان خبر پوي ٿي ته چچ نامي ۾ لکيل داستان ته ڏاھر پنھنجي ڀيڻ سان شادي ڪئي مگر ان سان زال وارو رشتو قائم نه ڪيو، بلاذري جي فتوح البلدان ۾ ان قسم جو ڪو به احوال ڪو نه ٿو ملي.
 چچ نامي جو ٻيو ڪوڙ ته راجا ڏاھر جي قتل کان پوء محمد بن قاسم سندس ٻن ڪنوارين ڌيئرن کي قيد ڪري تحفي طور حجاج بن يوسف ڏانھن روانو ڪيو ۽ ان وري کين خليفي وليد بن عبد الملڪ ڏانھن جتي انھن ڇوڪرين محمد بن قاسم کان بدلي وٺڻ لاء ڪوڙ ڳالهايو ته محمد بن قاسم اڳ ۾ ئي انھن کي خليفي جي  خدمت ڪرڻ لائق نه چڏيو آ... ۽ ان ڳالهه تان خليفي پاران ڪاوڙجي محمد بن قاسم کي جيئري گڏھ جي کل ۾ سبرائي دمشق روانو ڪرڻ جو حڪم جاري ڪرڻ ۽ محمد بن قاسم پاران خليفي جي فرمان تي لبيڪ چئي عمل ڪرڻ   ۽ دوران سفر سندس مري وڃڻ... اھي نسورا ڪوڙا داستان يا ته چچ نامي جي اصل عربي مسودي لکڻ واري نا معلوم شخص جا گهڙيل آھن يا وري گهڻو امڪان ته ان جو فارسي ترجمو ڪندڙ، تاريخ جي نامعلوم عالم "علي ڪوفي" پاران شامل ڪيا ويا آھن. اصل عربي مسودو ناپيد آ مگر علي ڪوفي جي انداز ۽ سندس پاران لکيل تعارف مان ئي واضع آھي ته ھن جا معاشي حالات خراب ھوا انڪري ئي ھو 58 سالن جي عمر ۾ پنھنجو آبائي وطن ڪوفو ڇڏي ملتان آيو ۽ ھتان جي والي جي وزير جي خوشنودي حاصل ڪري انعام اڪرام ۽ عھدو حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ۾ ھيو. چچ نامي جو ترجمو به ھن ان ئي نيت سان ڪيو ۽ ان کي پنھنجي محسن وزير ڏانھن منسوب ڪرڻ بابت به پاڻ ئي لکيو اٿس.
 چچ نامي جي ڀيٽ ۾ بلاذري جي ڪتاب فتوح البلدان ۾ راجا ڏاهر پاران ڀيڻ سان شادي ڪرڻ جو ڪو به ذڪر ڪونھي. بلڪه ان واضع لکيو آ ته ڏاھر جي ھڪ ئي گهر واري ھئي.
 بلاذري موجب جڏنھن راجا ڏاھر جي مارجڻ جي خبر اروڙ  پھتي ته راجا ڏاھر جي گهر واريءَ پنھنجي ڌيئرن، ٻانھين ۽ خزاني  سميت  باھ ۾  سڙي زندگين جو خاتمو ڪيو ته جيئن ھو فاتح دشمن جي ھٿان قيدي نه ٿين.
  بلاذري مطابق حجاج جي موت خبر ملڻ وقت محمد بن قاسم ملتان ۾ ھو. جتان پو ترت واپس اروڙ آيو ته جيئن فتح ڪيل ملڪ جي مرڪز ۾ ويھي اساني سان انتظام درست رکي سگهي. ۽ پاڻ اروڙ ۾ ويھي ڪڇ ۽ گجرات طرف لشڪر موڪليا.
 ان کان پوء جڏنھن خليفو  وليد بن عبد الملڪ وفات ڪري ويو ۽ خلافت جو تخت سندس ڀاء سليمان بن عبد الملڪ سنڀاليو ته ان صالح بن عبدالرحمان کي عراق جو گورنر مقرر ڪيو ۽ يزيد بن ابو ڪبشه سڪسڪي کي سنڌ جو  گورنر مقرر ڪيو جنھن سنڌ پھچي محمد بن قاسم ۽ معاويه بن مهلب  کي قيد ڪري عراق جي گورنر صالح بن عبد الرحمان ڏانھن موڪليو. بلاذري محمد بن قاسم ڏانھن منسوب ھڪ شعر به لکيو آ جنھن ۾ ھو افسوس ڪندي چوي ٿو ته اگر کيس موقعو ملي ھا ته سڪسڪي جي لشڪر کي پنھنجي زمين تي( سنڌ) تي پير پائڻ  نه ڏيان ھا ۽ نه ئي قبيله عڪ جو ڪو شخص مون تد حاڪم ٿئي ھا ۽ نه مان معمولي عماني غلام جو تابع فرمان ٿيان ھا...
 صالح بن عبد الرحمان جي ڀاء آدم کي حجاج قتل ڪيو ھو ان جي بدلي ۾ صالح محمد بن قاسم کي قيد  ۾ سخت اذيتون ڏيندو ھو ۽ نيٺ ڪجه وقت کان پوء کيس مارائي ڇڏيائين.
  

محمد بن قاسم کی فتح سے پہلے سندھ پر عرب فوجی مہمات کی تفصیلات

1. سن 15 ہجری میں حضرت عمر رضه نے عثمان بن ابی العاص ثقفی کو عمان اور بحرین کی ولایت پر مقرر کیا، عثمان ثقفی نے اپنے بھائی حکم کو بحرین بھیجا اور خود عمان جاکر ایک لشکر تھانہ( گجرات کی ایک بندرگاہ) روانہ کیا. جب وہ لشکر وہاں سے کامیاب واپس لوٹا تو انہوں نے حضرت عمر کو اس کی اطلاع دی. حضرت عمر رضه نے جواب میں تحریر کیا کہ ثقیف کے بھائی تم نے ایک کیڑے کو لکڑی پر چڑھا دیا، بخدا اگر وہ لوگ ہلاک ہوگئے ہوتے تو میں تمہاری قوم سے ایسے ہی افراد لے لیتا.
حکم نے اپنے بھائی مغیرہ کو دیبل کی طرف بھیج کر خود بھڑوچ( گجرات کی بندرگاہ) پر چڑھائی کی اور دشمن سے مقابلے پر کامیاب ہوئے. ( فتوح البلدان، باب فتوحات السند ).

2. حضرت عثمان غنی جب خلیفہ ہوئے اور عبداللہ بن عامر بن کریز کو عراق کا گورنر مقرر کیا تو ان کے پاس یہ فرمان بھیجا کہ ھندوستان کی سرحد کے پاس ایک آدمی بھیجو جو وہاں کے حالات کا جائزہ لے اور وہاں سے واپس آنے کے بعد مجھے بھی وہا کے حالات سے آگاہ کرے. فرمان کی تعمیل میں عبداللہ نے حکیم بن جبلہ کو ایک دستہ کے ساتھ حدود سند کی طرف بھیجا. جب حکم واپس آئے تو ان کو حضرت عثمان غنی کے پاس بھیج دیا. حضرت عثمان غنی نے پوچھا اس ملک کا کیا حال ہے؟ اس نے جواب دیا امیرالمومنین میں نے خوب چل پھر کر دیکھا، وہاں پانی کم، پھل خراب، اور چور بہادر ہیں. اگر فوج کم ہو تو ہلاک ہوجائے اور اگر زیادہ ہو تو بھوکی مرجائے. حضرت عثمان غنی نے یہ حال سن کر فوج کشی کا ارادہ ترک کردیا.( فتوح البلدان، باب فتوحات السند ).
نوٹ : یہ شخص غالبن سندھ کے دریائی علاقے تک نہیں پہنچا تھا، جس طرح کے حالات اس نے بتائے ہیں اس سے لگتا ہے کہ یہ بلوچستان کے خشک اور بنجر پہاڑی علاقے گھوم کر واپس لوٹا ہے جو کہ اس دور میں سندھ کی سلطنت میں ہی شامل تھے.

3. سن 38 ہجری کے آخر یا 39 ہجری کے اوائل میں، حضرت علی علیہ السلام کے دور خلافت کے زمانے میں حارث بن مرہ عبدی نے رضاکارانہ طور پر سندہ کی سرحد پر حملہ کیا. اس کو فتح حاصل ہوئی اور کثیر مال غنیمت ہاتھ ایا. قیدیوں کی تعداد اتنی تھی کہ ایک دن میں ایک ہزار قیدی تقسیم کئے گئے لیکن پھر وہ اور ان کے اکثر ساتھی قلات میں قتل کر دیے گئے اور محض تھوڑے سے زندہ بچ سکے. حارث کا حادثہ قتل سن 42 ہجری میں پیش آیا. قلات خراسان کے قریب ہی سندہ کا ایک شہر ہے.( فتوح البلدان ، باب فتوحات السند).

4. سن 44 ہجری میں مہلب بن ابی صفرہ نے امیر معاویہ کے زمانے میں اس سرحد پر لشکر کشی کی، اور ہنتہ اور اہواز  تک پہنچ گئے یہ دونوں شہر کابل اور ملتان کے درمیان ہیں. يہیں پر ان کا دشمن سے مقابلہ ہوا. مہلب نے اپنے ساتھیوں کے ساتھ ان سے مقابلہ کیا. قلات میں انہیں 18 ترک سوار ملے جو دم بریدہ گھوڑوں پر سوار تھے. انہوں نے مہلب سے جنگ کی اور مارے گئے.

5. عبداللہ بن عامر نے امیر معاویہ ہی کے زمانے میں عبد اللہ بن سوار عبدی کو سند کے سرحدی علاقوں کا گورنر بنایا، یہ بھی کہا جاتا ہے کہ خود امیر معاویہ نے ہی عبداللہ کو گورنر مقرر کیا تھا. عبداللہ نے قلات پر حملہ کرکے مال غنیمت حاصل کیا اور اسے امیر معاویہ کے پاس لائے. اور قلاتی گھوڑے بھی ہدیہ می پیش کیے. چند دن ان کے پاس قیام کرکے واپس قلات گئے مگر قلاتیوں نے ترکوں کی فوج جمع کرکے انہیں قتل کردیا.

6. اس کے بعد زیاد بن ابوسفیان نے سنان بن سلمہ محبق ہذلی کو امیر معاویہ کے زمانے میں ہی والی بنایا. سنان صاحب فضل، عبادت گذار اور پہلے شخص تھے جس نے فوج کو بزدلی سے بچانے کے لئے طلاق کی قسم دی اور مکران بزور قوت فتح کرکے اسے شہر بنا دیا اور وہاں قیام کرکے شہروں کا نظم و نسق درست کیا.

7. ابن کلبی( ہشام الکلبی متوفی 606 ھجری) کے مطابق مکران کو حکیم بن جبلہ عبدی نے فتح کیا، ابن محبق کے بعد زیاد نے راشد بن عمرو الجدیدی ازدی کو سرحد پر مقرر کیا، وہ مکران آئے، قلات پر حملہ کیا اور فتحیاب ہوئے. پھر میدوں کی طرف بڑہے اور قتل کردیئے گئے. ان کے قتل ہونے کے بعد سنان بن سلمہ نے انتظام اپنے ہاتھ میں لیا اور زیاد نے انہیں سرحد کی ولایت پر برقرار رکھا. سنان وہاں دو سال رہے.

8. عباد بن زیاد نے ہند کی سرحد پر حملہ کیا اور سناروز( دریائے ہلمند کی ایک شاخ کا نام ہے اور اس سے غالبن دریائے اٹک مراد ہے) پہنچے. پھر کہز کی سمت سے روزبار تک اور ہند مند( سجستان کا مشہور دریا جسے یاقوت نے "ہزار ندیوں والا دریا" کہا ہے، آجکل اسے ہلمند بولتے ہیں ) تک بڑھ گئے اور کش میں قیام کیا. اور صحرا عبور کرکے قندھار پہنچے. قندھار والوں نے مقابلہ کیا مگر عباد نے ان سے جنگ کی اور بہت سے مسلمانوں کے کام آنے کے بعد قندھار فتح ہوا.

9. پھر زیاد نے  منذر بن جارود المکنی بابی الاشعث کو ہند کی سرحد کا والی بنایا، انہوں نے بوقان اور قلات پر حملہ کیا. اس حملے میں مسلمانوں کو کامیابی ملی، اور مال غنیمت ہاتھ آیا. ابو الاشعث نے مختلف اطراف میں دستے پھیلا دیے اور قصدار فتح کرکے بہت سے قیدی گرفتار کئے. اس سے پہلے سنان قصدار فتح کرچکے تھے مگر وہاں کے لوگ باغی ہوگئے تھے. اس لئے دوبارہ ابو الاشعث کو فوج کشی کرنی پڑی. سنان کا انتقال قصدار میں ہی ہوا تھا.

10. عبیداللہ بن زیاد نے ابن حری باہلی کو گورنر بنایا، اللہ تعالٰی نے ان کے ہاتھ پر ان ممالک کو فتح کروایا. ابن حری کو بہت سخت جنگ کرنی پڑی اور آخر میں فتح ہوئی اور مال غنیمت ملا. بعض لوگوں کا بیان ہے کہ عبیداللہ ابن زیاد نے سنان بن سلمہ کو ان علاقوں کا والی بنایا تھا اور ابن حری فوجی دستوں پر مقرر کئے گئے تھے. بوقان کے باشندے آج کل( بلاذری کے دور میں ) مسلمان ہیں. عمران بن موسی بن یحی١ بن خالد برمکی نے معتصم باالله کے عہد خلافت میں یہاں ایک شہر آباد کیا تھا اور اس کا نام "البیضاء" رکھا تھا.

 11. جب حجاج بن یوسف ابن الحکم بن ابو عقیل ثقفی عراق کا گورنر مقرر ہوا تو اس نے سعید بن اسلم بن زرعہ کلابی کو مکران اور اس کی سرحد پر مقرر کیا. "حارث علافی" کے بیٹوں معاویہ اور محمد نے سعید کے خلاف بغاوت کرکے اسے قتل کردیا، اور خود سرحد پر قابض ہوگئے. اس لئے حجاج نے مجاعہ بن سعر تمیمی کو اس سرحد کا گرنر بنایا. مجاعہ نے حملہ کرکے مال غنیمت حاصل کیا اور "قندابیل"( گنداوہ) کے کچھ حصے فتح کئے. مجاعہ نے ایک سال بعد مکران میں وفات پائی.

12.  مجاعہ کے بعد حجاج نے محمد بن ھارون نمری کو سرحد کا والی مقرر کیا. نمری کے دور ولایت میں جزیرہ یاقوت( سریلنکا؟) کے راجا نے حجاج کے پاس کچھ عورتیں تحفتاً بھیجیں، یہ عورتیں مسلمان تھیں اور اسی راجا کے ملک میں پیدا ہوئی تھیں. راجہ نے حجاج کو خوش کرنے کے لئے ان عورتوں کو بھیجا تھا. جس کشتی میں یہ سوار تھیں اسے دیبل کے میدوں نے لوٹا اور عورتوں سمیت کل سامان پر قبضہ کرلیا. قبیلہ بنی یرموع کی ایک عورت نے دہائی دی، حجاج کو جب یہ خبر ہوئی تو اس نے راجا داھر کے پاس کہلا بھیجا کہ وہ عورتوں کو چھڑا کر بھیج دے. داھر نے جواب دیا کہ انہیں بحری قزاقوں نے پکڑا ہے جو میرے بس سے باہر ہیں.

13. راجہ داھر کے اس جواب کے بعد حجاج بن یوسف نے عبید اللہ بن نبہان کو دیبل پر حملے کے لئے بھیجا مگر وہ قتل ہوگئے.

14. اس کے بعد حجاج نے بدیل بن طہفہ کو جو عمان میں تھے دیبل جانے کا حکم دیا. وہ حکم پاتے ہی پہنچ گئے مگر عین میدان جنگ میں اس کا گھوڑا بدکا اور دشمنوں نے اسے گھیر کر قتل کردیا. بعض لوگ کہتے ہیں کہ انہیں بدھ جاٹوں( جت) نے قتل کیا تھا.

 اس کے بعد محمد بن قاسم کی  سربراہی میں حجاج بن یوسف نے لشکر سندہ بھیجا جس کے نتیجے میں سندھ فتح ہوا. 

عربوں کی فتح سندھ کے تواریخی ماخذ

تاریخ ماضی کے حالات و واقعات سے واقفیت حاصل کرنے کا علم ہے، گذرے زمانے کے حالات و واقعات آنے والی نسلوں تک مختلف ذرائع سے پہنچتے ہیں جن میں سب سے اہم تاریخی کتب ہیں. محمد بن قاسم نے سن 94 ہجری میں دیبل کے قلعے پر قبضہ سے سندھ کی فتوحات کا آغاز کیا. ہزار اور تین سو سال بعد اس تاریخی واقعات سے واقفیت حاصل کرنے کا واحد ذریعہ عرب مسلمانوں کی لکھی ہوئی کتابیں ہیں. یقینن مسلمان علما نے ابتدائی دور اسلام سے ہی کتابیں لکھنی شروع کی تھیں لیکن  تیسری صدی ہجری سے قبل لکھی گئی کوئی بھی کتاب محفوظ نہ رہ سکی، بعد میں لکھی گئی کتابوں میں ان کے حوالوں کی موجودگی سے ہی بس ان کا پتہ ملتا ہے.
 سندھ کے حوالے سے عرب فتوحات کی تاریخ کا سب سے بڑا اور قدیم ترین ماخذ صرف ایک ہی کتاب ہے جو چچ نامہ کے نام سے مشہور و معروف ہے.
 عرب تاریخ میں سب سے پرانے کتاب جو آج دستیاب ہیں ان میں  فتح سندھ کا تفصیلی احوال موجود نہیں ہے، بس کچھ سرسری سی معلومات اور چند روایتیں.. ان میں سب سے زیادہ معلومات البلاذری( وفات 280 ھ)کی فتوح البلدان میں ہے کہ جس نے ایک الگ باب فتوح السند کے نام سے اپنی کتاب میں مخصوص کی.
احمد بن داؤد الدینوری( وفات 282ھ) نے اپنی کتاب الاخبار الطول میں فتح سندہ کا سرسری سا احوال لکھا ہے.
 احمد بن ابی یعقوب اسحاق بن جعفر جو یعقوبی( وفات 284 ھ) نے اپنی کتاب تاريخ کبیر جو کہ تاریخ یعقوبی کے نام سے مشہور و معروف ہے، اس نے قدرے تفصیل سے محمد بن قاسم کی فتوحات سندہ کے بارے میں لکھا ہے اور محمد بن قاسم کے بعد چند عرب گورنروں کے بارے میں بھی معلومات لکھی ہے.
 ابوجعفر محمد بن جریر طبری( وفات 310ھ) نے اپنی مشہور کتاب تاریخ طبری میں فتح سندہ سے متعلق بس مختصر احوال پر اکتفا کیا ہے.
 لے دے کر ہمارے پاس بس ایک ہی کتاب چچ نامہ رہ جاتا ہے جو زمانہ چچ سے محمد بن قاسم تک سندھ کی زیادہ تفصیلی تاریخ جاننے کا واحد قدیم ماخذ ہے.
 چچ نامہ میں لکھی سندھ کی تاریخ کو حتمی اور مستند قرار دینے سے پہلے خود چچ نامہ کا تاریخی جائزہ لینا بھی ضروری ہے.
  اس کتاب کا اصل مسودہ عربی میں تھا جس کا مصنف  اور دور کتابت نامعلوم ہے.
 موجودہ کتاب اس عربی مسودے کا فارسی ترجمہ  پر مشتمل ہے جو کہ سن 613 ھجری میں علی کوفی نامی شخص نے کیا.
 خود علی کوفی ایک غیر معروف شخصیت ہے جس کی اس ترجمہ کے علاوہ کسی دوسری تالیف یا علمی تحقیق کا نشان نہیں ملتا.
 چچ نامہ کا قدیم ترین دستیاب قلمی  نسخہ سن 1064 ھجری کا ہے جو کہ پنجاب یونیورسٹی کے کتب خانے میں محفوظ ہے.
 چچ نامہ کی بنیاد پر ہی بعد تاريخ نویسوں نے سندھ کی مرتب کی ہے اور اس میں موجود حالات و واقعات کا تنقیدی اور تحقیقی جائزہ لیے بغیر جوں کا توں اپنی کتابوں میں  لکھتے گئے ہیں. نتیجہ کے طور پر  پوری اسلامی دنیا میں اپنے ظلم و ستم اور سفاکی کی وجہ سے مشہور معروف حجاج بن یوسف ثقفی یہاں کے مسلمانوں کی نظر میں ایک ھیرو اور نجات دہندہ تصور ہونے لگا اور سندھ کے غیر مسلم حکمران باوجود اپنی اسلام دوستی کے طرح طرح کی تہمتوں اور الزامات کی زد میں آکر سفاک اور ظالم کافر ٹھہرے. 

بنوامیہ کی فتح سندھ کا مقصد تبلیغ اسلام یا کچھ اور؟ 1

مروج نصابی، سرکاری اور ایک خاص مکتبہ فکر کی من پسند تاریخ جو برصغیر پاک و ہند میں مشہور و معروف ہے، پڑہنے سے یہ تاثر پیدا ہوتا ہے کہ محمد بن قاسم کی فتح سے پہلے سندھ کے حکمران اور عوام اسلام اور انسانیت کے بدترین دشمن تھے اس لئے مسلم عرب حکمرانوں نے جذبہ اسلامی اور انسان دوستی سے مجبور ہوکر سندھ کو فتح کرکے اپنی حکومت میں شامل کرنے کا فیصلہ کیا.
 یہ مروج تاریخ ایک عام قاری پر  کہ جس کا عقل و شعور  "ایمانی عقیدوں" کال کوٹھیوں میں قید ہوتا ہے، یقینن اثر انداز ہوتی ہے اور وہ بغیر چوں چراں کے اسے کفر و ایمان کی جنگ تسلیم کر لیتے ہیں، لیکن ایک حقیقت پسند، غیر جانبدار محقق  جب باریک بینی سے اس کا تنقیدی جائزہ لیتا ہے تو اس کے سامنے فتح سندھ کے حوالے سے مروج تاریخ کے اندر ایسے سینکڑوں شواہد سامنے آجاتے ہیں کہ انہیں کسی بھی پہلو سے فتح سندھ کے پیچھے تبلیغ اسلام کا مقصد نظر نہیں آتا. اس سلسلہ مضمون میں ہم اس مروج تاريخ کے اندر ہی موجود ان شواہد کو سامنے لانے کی کوشش کریں گے.
 اس سلسلے میں سب سے پہلے ہم اس مروج تاثر سے شروعات کرتے ہیں کہ سندھی اور عرب باالخصوص مرکز اسلام مکہ محمد بن قاسم کی فتح سندھ سے پہلے ایک دوسرے کے لئے اجنبی تھے اس لئے جب اسلام بلاد عرب میں قدم جمانے کے بعد حدود عرب سے باہر پھیلنا شروع ہوا تو عرب حکمرانوں کو سندھ میں بھی اسلام کی تبلیغ کرنے اور وہاں کے کافر لوگوں کو مسلمان بنانے کا نیک خیال پیدا ہوا، جسے عملہ جامہ پہنانے کے لیے سندھ فتح کرکے اسلامی سلطنت میں شامل کرنا ناگزیر تھا.
 اس تاثر کی نفی کے لئے خود عربوں کی تاریخوں میں کئی حوالے موجود ہیں جسے جان بوجھ کر نظرانداز کیا جاتا ہے یا پھر اپنے موقف کی کمزوریاں ظاہر ہونے کے خوف کے پیش نظر ان پر پردہ ڈال دیا جاتا ہے. قبل از تاریخ کے دور سے ہی قدیم سندھ اور مشرق وسطٰی کی دو عظیم تہذیبوں عراق اور مصر سے قریبی تعلقات و آمدورفت کے ثبوت ماہرین کے نزدیک تصدیق شدہ ہیں. یہ انتہائی قدیم دور ہے کہ جب بلاد عرب میں انسانی آبادی کے آثار ہی ناپید یا خال خال ملتے ہیں. البتہ خلیج فارس اور بحر ھند و بحیرہ احمر کے کنارے کنارے بستیاں قائم تھیں جو آج کے سعودی عرب کے پڑوسی ممالک ہیں اور یمن، عمان بحرین ان میں نمایاں ہیں. ھند اور سندھ کے بہت سے قبائل اسلام سے صدیوں پہلے وہاں پہنچ چکے تھے اور عرب میں بھی ان کو اپنی اصل شناخت سے پکارا جاتا تھا. ان میں زط( جت)، سیابجہ/سبابجہ، احامرہ، مید، بیامرہ، سامرہ، تکاکرہ معروف ہیں( تاریخ ابن خلکان جلد 2) ان قبائل کا ذریعہ معاش زیادہ تر جانور پالنے پر ہوتا تھا جن میں اونٹ، بھیڑ بکریاں وغیرہ، فقہ حنفیہ کے امام ابو حنیفہ کا تعلق بھی قبیلہ زط( جت) سے تھا( تاريخ ابن خلکان جلد 2)
تکاکرہ ٹھاکر یا ٹھکر کی عربی میں بگڑی ہوئی شکل ہے.
 علامہ سلیمان ندوی کے بقول قبل از اسلام کے زمانے سے ہی سندھ اور عرب کے تاجروں کے آپس میں گہرے تعلقات تھے، عرب تاجر سندھ کی بندرگاہوں تک اپنا سامان لاتے اور یہاں سے سامال خرید کر مصر افریقہ اور یورپ کی بندرگاہوں تک پہنچاتے. کئی عرب تاجروں نے سندھ ھند میں مستقل رہائش بھی اختیار کرلی تھی.( سید سلمان ندوی، عرب و ہند کلا  تعلقات). عربستان میں سندھی تاجر اتنے زیادہ تھے کہ ایک عیسائی مصنف ڈاکٹر اولری کے مطابق قدیم عیسائی کتابوں میں عربوں کو سندھی لکھا گیا ہے.
علامہ جمال الدین مصری اپنی کتاب لسان العرب میں لکھتا ہے کہ "الزط جیل اسود من السند" زط( جت) سندھ کے کالے نسل کے لوگ ہیں. عرب کے تین مشہور بت لات، منات اور عزا کا تصور سندھ کے ہندوؤں کی معرفت عرب پہنچا. معروف سندھی محقق کاکو بھیرو مل آڈوانی کے بقول جب عرب میں کعبۃ اللہ بنا تو اس کا سب سے زیادہ طواف سندھیوں نے کیا. کعبے میں بت رکھ کر ان کی عبادت کرنے کی رسم سندھ سے عرب پہنچی. مکہ پرانے زمانے میں تجارت کا ایک بڑا مرکز تھا جس میں سندھی تاجروں بیٹھکیں بہت زیادہ تھیں.
 ان تمام شواہد سے ثابت ہے کہ عرب اور سندھ کے قدیم زمانے سے نہایت ہی قریبی تعلقات تھے. اس لئے یہ ناممکن بات ہے کہ عرب میں اسلام کی شروعات سے جس عظیم انقلاب کی شمع روشن ہوئی اس کی خبر ایک سؤ برس سے بھی زیادہ عرصے تک سندھ کو نہ ہوسکی.
 مروج تاریخ سے دوسرا تاثر یہ دیا جاتا ہے کہ سندھ کے حکمران اسلام اور مسلمانوں سے نفرت کرتے تھے اور ان کو اپنے لئے اور اپنے مذہب کے لئے خطرہ سمجھتے تھے.
 اس کے برعکس خود مسلمان تاریخ دانوں نے ہی اپنی کتابوں میں ایسے کئی حوالے لکھے ہیں کہ جن سے ثابت ہوتا ہے کہ سندھ حکمران ابتداء اسلام سے ہی اسلامی تعلیمات کی دل سے قدر کرتے تھے بلکہ اپنے ملک میں آنے والے مسلمانوں کو عزت و توقیر  دینے میں  کوئی کسر رہنے نہیں دیتے تھے.

   اسلام کی ابتدا کے وقت سندھ پر رائے گھرانے کی حکومت تھی جو بدھ مت کے پیروکار تھے. معروف سندھی عالم دین مولانا محمد ھاشم ٹھٹوی اپنی بیاض میں ذکر کرتے ہیں کہ جب ھجرت کے بعد جب پیغمبر علیہ السلام نے ایران، روم اور حبش کے حکمرانوں کو دعوت اسلام کے خطوط بھیجے تھے تو اس کے ساتھ ہی سندھ کے حکمران کی طرف بھی آپ ﷺ نے دعوت اسلام کا ایک سندیسہ اپنے 5 اصحاب کے وفد کے ساتھ بھیجا تھا. یہ وفد سندھ کے شہر نیرون کوٹ پہنچا اور ان کی تعلیمات و تبلیغ کے نتیجے میں کئی مقامی لوگ مسلمان ہوئے. ان میں سے دو صحابہ کچھ عرصے کے بعد نو مسلم سندھیوں کی بڑی تعداد کے ہمراہ واپس مدینہ مبارک گئے جب کہ بقیہ 3 صحابہ  یہیں سندھ میں رہ کر اسلامی تعلیمات کا پرچار کرتے رہے. وہ یہیں سندھ میں دفن ہوئے.
 سن 1 ہجری میں راجا داہر کے باپ چچ نے سندھ کی حکومت حاصل کی، یوں سندھ پر رائے گھرانے کے بعد ہندو برہمن راج کا آغاز ہوا. اقتدار سنبھالنے کے فورن  بعد اپنی سلطنت کی حدود مضبوط کرنے کی خاطر راجا چچ دارالحکومت الور میں اپنے بھائی چندر کو اپنا نائب بنا کر شمال کے راجاؤں کو مطیع کرنے کے لئے لشکر کے ساتھ روانہ ہوئے، سب سے پہلے دریائے بیاس کے جنوبی علاقے بھاٹیا( بابیا) کے علاقے میں پہنچا وہاں کے والی ایک خون ریز جنگ میں شکست کھا کر اسکلدہ بھاگ گیا. بھاٹیہ انتظام درست کرکے راجا چچ سکا اور ملتان کی طرف بڑھے. ملتان میں اس وقت رائے گھرانے کے آخری راجا سہاسی کا قریبی عزیز بجیراء حاکم تھا، سکا میں اس کا بھتیجا سہیول گورنر تھا. جب بجیراء کو چچ کے ارادوں کی اطلاع ہوئی تو اس نے اپنے بھتیجے سہیول اور اس کے چچازاد بھائی اجے سین نے لشکر جرار ترتیب دیکر چچ سے مقابلے کی تیاری کی. چچ تین مہینے دریائے راوی کے دوسرے کنارے رک کر دریا کی طغیانی اترنے کا انتظار کرتا رہا کیوں کہ وہ گرمیوں کا موسم تھا. آخر جب دریا میں پانی کم ہوا تو وہ دریا پار کرکے سیہول پر حملہ آور ہوا اور شدید لڑائی کے بعد سکا کا قلعہ فتح کیا، سیہول وہاں سے بھاگ کر ملتان پہنچا. چچ نے سکا پر اپنے ایک قابل اعتماد شخص عین الدین ریحان مدنی کو گورنر مقرر کرکے خود لشکر کے ساتھ ملتان روانہ ہوا.( حوالہ، تاریخ سندھ. اعجاز الحق قدوسی)
 سوچنے کی بات ہے کہ اس دور میں جب یہاں مسلمانوں کی آبادی نہ ہونے کے برابر تھی، اسلام نیا نیا شروع ہوا تھا، پیغمبر اسلام اپنے ہی قبیلے کی دشمنی اور مخالفت کا سامنا  کر رہے تھے، مدینے سے ہزاروں میل دور سمندر پار سندھ کا ھندو راجا اپنے ہزاروں ہم مذہب قریبی عزیزوں رشتہ داروں کو چھوڑ کر ایک اجنبی مسلمان شخص پر ہی اپنے بھرپور اعتماد کا اظہار کرتا ہے اور اسے ایک حساس اور اہم دفاعی قلعے پر اپنا حاکم مقرر کر رہا ہے. کیا ایسے انسان کو اسلام یا مسلمان دشمن قرار دیا جا سکتا ہے؟ 

عربوں کی فتح کے وقت سندھ کتنی خوش حال تھی؟

سجستان کے شہر زرنج سے ملتان دو مہینے کی مسافت پر ہے، ملتان کو فرج بیت الذہب یعنی سنہری سرحد بھی کہتے ہیں کیوں کہ حجاج کے بھائی بن یوسف نے یہاں ایک گھر  کے اندر 40 بھارا سونا پایا تھا. اور ایک بھارہ 333 من کا ہوتا ہے. اسی بنا پر ملتان کو فرج بیت الذہب کہتے ہیں. فرج سرحد کو کہتے ہیں. سونے کے اس ذخیرے کا وزن 2397600 مشقال کے برابر تھا.

 ابن خرداذبہ. کتاب الماسلک والممالک سے اقتباس. 

ابن خرداذبہ. تیسری صدی ھجری کا ماہر جاگرافيدان.

ابن خرداذبہ کا نام عبیداللہ کنیت ابو القاسم ، باپ کا نام عبداللہ، دادا کا احمد اور پر دادا کا خرداذبہ تھا. اصل وطن خراسان ایران تھا، اس کے پردادا برامکہ کے ھاتھ پر اسلام لائے. ابن خرداذبہ  سن 211 ھجری میں پیدا ہوئے اور سن 300 ہجری میں وفات پائی، وہ ماہر جاگرافيدان تھے. عباسی خلیفہ معتمد کے زمانے میں اس وقت کے ایرانی صوبے " الجبال" کے محکمہ ڈاک اور خفیہ اطلاعات کے سربراہ بنائے گئے. ان کا شمار خلیفہ معتمد کے قریبی اور قابل اعتماد رفقاء اور مصاحبوں میں ہوتا ہے.
 ابن خرداذبہ نے کئی کتابیں تحریر کیں  مگر ان میں سے صرف ایک ہی کتاب "المسالک و الممالک" ہی محفوظ رہ پائی، جو عربی زبان میں جغرافیہ کی پہلی کتاب مانی جاتی ہے. اس کتاب کو مطبع بریل لیڈن نے 1889ع میں فرینچ ترجمہ کے ساتھ شایع کیا.
 اس کتاب میں بغداد سے مختلف ملکوں کی آمدورفت کے راستوں اور مسافتوں کے علاوہ دوسری تاریخی معلومات بھی درج ہے. اس کتاب میں ھندوستان کی بری و بحری راہوں اور یہاں کی مختلف ذاتوں کا بھی تذکرہ ہے. اگرچہ ابن خرداذبہ بذات خود کبھی ہندوستان نہیں آیا مگر اس کی عام معلومات کی بنیاد بطلیموس کا جغرافیہ اور خاص معلومات کا دارومدار اس کے محکمے کی سرکاری اطلاعات پر ہے.
 اس کے سرکاری عہدے کی وجہ سے اکثر تاجروں اور مسافروں سے ملاقاتیں ہوتی رہتی تھیں اس لئے اس کی یہ ذاتی معلومات ایک ہندوستانی سیاح کی معلومات سے کم درجہ کی نہیں ہے.
ابن خرداذبہ وہ پہلا  عالم ہے جس نے کولمبس کی دریافت سے صدیوں پہلے اپنی کتاب میں امریکہ کی نشاندہی "وق وق" کے نام سے، چین کے مشرق میں دور  سمندر پار کی ہے اور وق وق کے امارت کے حالات بتائے ہیں. 

سندھ اور سندھیوں کے حوالے سے ابتدائی عرب مسلمان مورخین کی رائے

عثمان عمرو بن بحر الکنانی البصری، المعروف بہ الجاحظ، پیدائش ، 160 ھجری. وفات، 255 ھجری مطابق 864 عیسوی.

عربی زبان کا مشہور اور بے مثل انشاپرداز، صاحب طرز ادیب، فلسفی اور متکلم تھا. وہ صورۃ کم رو لیکن ذہانت و جودتِ طبع میں بے نظیر تھا. تحریر و تقریر میں موتی بکھیرتا تھا. مسعودی کا بیان ہے کہ پہلے اور بعد کے لوگوں میں الجاحظ سے بڑا فصیح ادیب نہیں گذرا، ابو ہفام کہتے ہیں کہ اس سے زیادہ علم و فن کا شائق میں نے کسی کو نہ دیکھا نہ سنا.
 الجاحظ چھوٹی بڑی دو سؤ سے زیادہ کتابوں کا مصنف کہ جن میں سے صرف 30 کتابیں ہی محفوظ رہ سکیں، اور عباسی سلطنت میں ادیبوں اور انشاپردازوں کا امام تصور کیا جاتا تھا. اس کی مشہور کتابوں میں "البیان والتبیین"، "کتاب الحیوان"، "کتاب التاج" اور کئی رسائل شامل ہیں. ابن خلدون نے اس کتاب "البیان والتبیین" کے متعلق لکھا ہے کہ ہماری درسگاہوں کے اساتذہ اسے فن ادب کی چار اہم اور امہات کتب میں شمار کرتے تھے.
بصرہ کا باشندہ ہونے کی وجہ سے ہندوستان سے بھی اس کے تعلقات تھے. چنانچہ" البیان والتبیین" میں اس نے ہندوستان کے اصول بلاغت چند سطریں اور ایک رسالہ میں ہندوستان کی بعض خوبیوں اور خصوصیتوں کا ذکر کیا ہے. یہ کتابیں مصر سے شائع ہوچکی ہیں.  سن 255 ھجری بمطابق 864 عیسوی میں اس کا انتقال ہوا.
اس کی موت کے بارے میں روایت ہے کہ مطالع کے کمرے میں کتابیں گرنے سے کتابوں کے نیچے دب جانے کی وجہ سے ہوئی.  وہ عربی کا سب سے قدیم مسلم مصنف ہے جس نے اپنی تصانیف میں ہندوستان کا تذکرہ کیا ہے.
 یہاں ان کے تصانیف سے ہند سندھ کے متعلق تذکرے پیش کئے جا رہے ہیں.

رسالہ فخر السودان علی البیضان.
 ھندوستان کے باشندوں کو ہم نے علم نجوم اور حساب میں بہت آگے پایا ہے، ان کا ایک خاص ہندی خط ہے اور طب میں بھی ان کا درجہ اونچا ہے. ان کی طب کے خاص اسرار ہیں اور سنگین بیماریوں کی خاص طور پر ان کے پاس دوائیں ہیں. مجسمے تراشنا، رنگین تصویریں بنانا جو محرابوں اور اس قسم کی دوسری چیزوں میں نظر آتی ہیں، ان کا خاص فن ہے. شطرنج ان کی ایجاد ہے جو ذہانت اور تدبیر کا بہترین کھیل ہے. ان کی تلواریں نہایت عمدہ اور  تلواروں کے کھیل سے ان کو بڑی دلچسبی ہے اور اس کو چلانے میں وہ بڑے ماہر ہیں. زہر کے اثر اور درد میں ان کی جھاڑ پھونک سے فائدہ ہوتا ہے. ان کی موسیقی دلکش ہے، ان کے ایک  ساز کا نام "کنکلہ" ہے، یہ کدو اور ایک تار کا ہوتا ہے، جو تنہا ستار کے تاروں اور جھانجھوں کا کام دیتا ہے. ان کے ہاں مختلف قسم کے ناچ رائج ہیں. ان کا ایک خط ہے جو لغات کے تمام حروف کا جامع ہے. اس کے علاوہ بھی کئی قسم کے خط ہیں. ان کی شاعری اور تقریروں کا کافی ذخیرہ ہے، ان کے یہاں طبی فلسفہ اور ادب کے فنونِ ہیں. ان ہی سے کتاب "کلیلہ دمنہ" لی گئی ہے. ھندوستانیوں میں اصابت رائے اور بہادری بھی ہے. ان میں جو خوبیاں اور خصوصیتیں ہیں وہ چینیوں میں نہیں پائی جاتیں. ان میں اصابت رائے اور خلال، مسواک کرنا، اکڑوں بیٹھنا، مانگ نکالنا، خضاب لگانا وغیرہ پسندیدہ عادتیں ہیں، خوبصورتی، تمکنی، خوشقامتی اور خوشبوئی وغیرہ سے بھی وہ آراستہ ہیں. ان خوشبوئون میں ان کی عود ہندی بطور مثال پیش کی جاتی ہے. ان ہی کے ملک سے عود ہندی بادشاہوں کے پاس آتا ہے، جس کی نظیر نہیں. ہندوستان فکر و نظر کا سرچشمہ ہے، ان کے منتروں سے زہر کا اثر ختم ہوجاتا ہے، علم نجوم کے اصل موجد وہی ہیں، لوگوں نے اس کو خاص طور سے ان سے حاصل کیا ہے. آدم علیہ السلام جب جنت سے اتارے گئے تو ان ہی کے ملک میں اترے، لوگوں کا بیان ہے کہ حبشیوں کے مفاخر میں ان کا حسن خلق اور خوش گلوئی ہے. لیکن یہ چیز تمہیں سندہ کی باندیوں اور عورتوں میں بھی ملے گی. اور وہاں کے لوگوں میں ایک وصف یہ بھی ہے کہ سندھی غلاموں سے بہتر پکانے والے نہیں ملتے. انہیں فطری طور پر کھانا پکانے کا ذوق ہوتا ہے. ھندوستان والوں کے لیے باعث فخر یہ بھی ہے کہ صراف اور روپئے کے کاروبار کرنے والے اپنی تھیلیاں اور خزانے صرف سندھیوں اور ان کی اولادوں کے سپرد کرتے ہیں، اسلئے کہ وہ سندھیوں کو سب سے زیادہ صرافہ کے کاموں میں ماہر اور قابل اطمینان اور ایماندار سمجھتے ہیں، روم و خراسان والوں کو کوئی اپنے خزانے کی کنجیاں نہیں دیتا، لوگ برکت کے لیے بھی سندھیوں کو خزانچی بناتے ہیں کیوں کہ بصرہ اور بربھارات بندر والوں نے جب دیکھا کہ فرج ابو روح سندھی نے اپنے آقا کے لئے بڑی دولت و جائداد پیدا کی ہے تو ہر شخص سندھی غلام خریدنے کی خواہش کرنے لگا.
  

برصغیر میں ابتدائی اسلامی فتوحات. کابل کی فتح.

سن 44 ھجری میں امیر معاویہ بن ابوسفیان نے زیاد بن ابیہ کو بصرہ، خراسان اور سیستان کا حاکم مقرر کیا اور اسی سال زیاد کے حکم سے عبد الرحمان بن ربیعہ نے کابل کو فتح کیا اور اہل کابل کو حلقہ بگوش اسلام کیا. کابل کی فتح کے کچھ ہی عرصہ بعد ایک نامور عرب امیر مہلب بن ابی صفرہ مرو کے راستے سے کابل و زابل آئے اور ھندوستان پہنچ کر جہاد کیا. اور دس یا بارہ ہزار کنیز و غلام اسیر کئے، ان میں سے کچھ توحید و نبوت کا اقرار کر کے مسلمان ہوئے.
سن 53 ہجری میں زیاد کی انگلی میں طاعون کی پھنسی نکلی اور اس سے اس نے وفات پائی. امیر معاویہ نے اس کے بیٹے عبداللہ کو حاکم کوفہ مقرر کیا. کچھ عرصہ بعد عبداللہ نے ماوراء النہر کا عزم کیا اور اس ملک کے بہت سے شہروں کو فتح کرکے واپس آیا. اس فتح کے صلے میں اسے بصرہ کی حکومت ملی. لیکن اس نے اسلم بن زراعہ کو اپنی طرف سے خراسان کا حاکم بنایا اور خود کوفہ میں مقیم رہے. سن 50 ھجری میں خراسان کی حکومت امیر معاویہ نے سعد بن عثمان غنی رضی اللہ کے سپرد کی تھی. سن 63 ھجری میں یزید بن معاویہ نے مسلم بن زیاد کو سیستان اور خراسان کا حاکم مقرر کیا. جن لوگو کو یزید نے مسلم بن زیاد کے ہمراہ روانہ کیا ان میں مہلب بن ابی صفرہ بھی تھا. مسلم نے اپنے چھوٹے بھائی یزید کو سیستان کی حکومت سپرد کی. جب یزید بن زیاد نے یہ سنا کہ کابل کے بادشاہ نے سرکشی مسلمانوں کے حاکم ابو عبداللہ بن زیاد کو قید کرلیا ہے تو اس نے ایک لشکر جرار جمع کرکے اہل کابل سے جنگ کی. ایک زبردست اور شدید معرکہ آرائی ہوئی جس میں یزید کو شکست ہوئی اور اس کی فوج کا بڑا حصہ جنگ میں مارا گیا.
جب مسلم بن زیاد کو ان حالات سے آگاہی ہوئی تو طلحہ بن عبداللہ بن حنیف کو کہ جو " طلحہ الغلحاث" کے نام سے مشہور ہے،
کابل روانہ کیا. کابل پہنچ کر طلحہ نے 5 لاکھ درہم تاوان ادا کرکے ابو عبداللہ کو شاہ کابل کی قید سے آزاد کروایا. بعد ازاں مسلم نے سیستان کی حکومت طلحہ کو سونپی اور غور اور بادغیس کے باشندوں پر مشتمل ایک لشکر تیار کرکے کابل روانہ کیا اور اہل کابل کو زبردستی اپنا مطیع و فرمانبردار بنایا اور خالد بن عبد اللہ کو جسے بعض لوگ حضرت خالد بن ولید کی اولاد سے اور بعض ابوجھل کی اولاد سے بتاتے ہیں، حاکم کابل مقرر کیا.
جب خالد بن عبدالله کابل کی حکمرانی سے معزول ہوا تو اس نے عراق اور عرب واپس جانا مناسب نہیں سمجھا، نئے حاکم کے خوف سے کابل میں قیام بھی مشکل تھا. لہاذا اس نے اپنے بال بچوں اور متعلقین کو جو عربی النسل تھے ساتھ لیا اور شاہ کابل کی رہنمائی میں کوہ سلیمان پر اپنا ڈیرہ جمایا جو ملتان اور پشاور درمیان واقع ہے اور اپنی بیٹی کی شادی ایک شریف افغانی کے ساتھ کردی جو کہ مذہب اسلام اختیار کرچکا تھا. اس لڑکی کے بطن سے بہت سے لڑکے پیدا ہوئے جن میں سے لودھی اور سور  بہت مشہور اور ممتاز تھے. افغانیوں کے گروہ میں دو مشہور قبیلے لودھی اور سور انہی دو بھائیوں کی اولاد سے ہیں.

تاریخ فرشتہ. جلد اول.